Oleh: Achmad Muhlis *
PAMEKASAN, MADURANET – Arab memiliki posisi strategis dalam tradisi keilmuan Islam, khususnya di lingkungan pondok pesantren. Ia bukan sekadar alat komunikasi, melainkan medium epistemik yang menopang transmisi nilai, etika, dan kosmologi Islam. Melalui bahasa Arab, pesantren membangun cara pandang tentang manusia, alam, dan Tuhan secara integral.
Namun, dalam praktik pendidikan kontemporer, pengajaran bahasa Arab sering direduksi menjadi aspek gramatikal dan linguistik semata, terlepas dari dimensi filosofis, ekologis, dan sosial yang sesungguhnya melekat di dalamnya.
Di sisi lain, khususnya pesantren khususnya di Madura, tumbuh dan berkembang dalam lanskap budaya lokal yang kaya akan makna. Salah satu ekspresi budaya tersebut adalah filosofi Taneyan Lanjheng, sebuah tata ruang dan tata hidup komunal masyarakat Madura yang menekankan kedekatan sosial, keberlanjutan lingkungan, dan keseimbangan antara manusia dengan alam. Taneyan Lanjheng bukan sekadar arsitektur tradisional, melainkan sistem nilai yang mengajarkan etika hidup bersama, distribusi sumber daya, dan tanggung jawab ekologis lintas generasi.
Dalam perspektif ekoteologi, hubungan manusia dengan alam dipahami sebagai relasi amanah dan pengabdian, bukan dominasi dan eksploitasi. Islam memposisikan manusia sebagai khalifah fil ardh yang bertanggung jawab menjaga keseimbangan ciptaan. Nilai-nilai ini sejatinya banyak terkandung dalam teks-teks berbahasa Arab, baik Al-Qur’an, hadis, maupun khazanah klasik. Namun sering kali belum diterjemahkan secara kontekstual dalam praktik pendidikan dan pengelolaan kehidupan pesantren. Di sinilah bahasa Arab seharusnya berfungsi tidak hanya sebagai bahasa teks, tetapi juga sebagai bahasa kesadaran ekologis.
Lebih jauh, filosofi Taneyan Lanjheng memiliki resonansi kuat dengan prinsip ekonomi sirkular, yakni sistem ekonomi yang menekankan efisiensi, keberlanjutan, pemanfaatan ulang sumber daya, dan minimasi limbah. Pola hidup komunal, berbagi ruang, dan penggunaan sumber daya secara kolektif dalam Taneyan Lanjheng sejatinya mencerminkan praktik ekonomi sirkular berbasis kearifan lokal. Ketika nilai-nilai ini dipraktikkan di pesantren, mulai dari pengelolaan pangan, air, energi, hingga limbah, maka pesantren memiliki berpotensi menjadi laboratorium hidup bagi pendidikan ekonomi berkelanjutan berbasis spiritualitas.
Sayangnya, integrasi antara bahasa Arab, kearifan lokal Taneyan Lanjheng, ekoteologi, dan ekonomi sirkular dalam sistem pendidikan pesantren masih jarang dikaji secara sistematis. Bahasa Arab kerap diajarkan tanpa konteks ekologis dan sosial, sementara praktik keberlanjutan di pesantren sering berjalan tanpa landasan epistemik-teologis yang kuat. Akibatnya, potensi pesantren sebagai agen transformasi ekologis dan ekonomi berkelanjutan belum teroptimalkan secara maksimal.
Berdasarkan kondisi tersebut, kajian ini menjadi menarik dan penting untuk dianalisis bagaimana bahasa Arab dapat direkonstruksi sebagai instrumen pedagogis-ekoteologis yang terintegrasi dengan filosofi Taneyan Lanjheng dan praktik ekonomi sirkular di pondok pesantren. Kajian ini diharapkan mampu mempertemukan teks Arab, konteks budaya lokal, dan praksis keberlanjutan ekologis dan ekonomi dalam satu kerangka pendidikan pesantren yang holistik, berakar pada tradisi, dan relevan dengan tantangan krisis ekologis global.
Dengan demikian, kajian ini tidak hanya berkontribusi pada pengembangan kajian bahasa Arab dan pesantren, tetapi juga menawarkan model pendidikan Islam yang berorientasi pada kesadaran ekologis, keadilan ekonomi, dan keberlanjutan peradaban.
SELAMAT HARI BAHASA ARAB SE-DUNIAAA 18 DESEMBER 2025
* Achmad Muhlis, Direktur Utama IBS PKMKK dan Ketua Senat UIN Madura